|
|
| (не показано 48 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК |
| |colspan="2" |<center>'''Композиция Корана'''</center> | | |название = |
| |-
| | |по-арабски = نظم القرآن |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center>تأليف القرآن</center>
| | |синонимы = принципы композиции Корана |
| |-
| | |см. также = [[композиция Корана]] ([[Ниспослание Корана частями|нис­пос­ла­ние частями]], [[установление порядка расположения сур|установ­ле­ние по­рядка]], [[Связность текста Корана|cвязность текста]], [[Наука о соответствиях в Коране|на­ука о соответствиях]]), [[руку‘]] |
| |''категория''||структура Корана
| | }} |
| |- | | Внутренняя структура Корана специфична и об­ращает на себя вни­ма­ние <!-- при первом же зна­ком­стве с текстом-->. Нарушения темати­чес­кой однородности, неожиданные по­во­роты сюжетной линии и неод­но­крат­ные повторения отдельных идей и фраз не­при­выч­ны для читателей. Неред­ко объ­еди­нён­ные общей тематикой аяты разброса­ны по раз­ным сурам, а очевидно противо­по­лож­ные [[предписания|пред­пи­сания]], произнесённые в раз­ное вре­мя, находятся в непос­ред­ст­вен­ной бли­зости. Несмотря на это, мусульманские ав­то­ры гово­рят о су­щест­во­вании у Ко­ра­на единого композиционного плана, подчинённо­го це­лям [[откровение|от­кро­вения]] и объ­яс­няю­ще­го расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хроноло­ги­чес­кой по­сле­дователь­ности]].{{Превью}} |
| |''синонимы''||единство текста Корана, Согласованность Корана
| |
| |-
| |
| |''см. также''||[[неподражаемость Корана]], [[стиль Корана]], [[порядок расположения сур]], [[руку‘]]
| |
| |}
| |
| '''Композиция Корана''' ({{lang-ar|تأليف القرآن||}}) — композиционно-смысловая связь между [[аят]]ами и [[сура]]ми [[Коран]]а.{{Превью}}
| |
| | |
| == Общие принципы композиции Корана ==
| |
| Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же знакомстве с [[текст Корана|текстом]]. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-50|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=50 50]}}.
| |
| | |
| Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям [[откровение|откровения]] и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хронологической последовательности]]. Очевидно, эта концепция начала зарождаться в первой половине X века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается [[хадис|преданиями]], восходящими к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}<ref name="Муртазин-50" />.
| |
| | |
| В одном из них говорится: «''Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо [[Забур]]а (Псал­ти­ря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджил]]я (Евангелия) — [[часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|расчленённых сур]]''». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при [[сподвижник]]ах Мухаммада {{сас}} свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока<ref name="Муртазин-50" />. К первому относятся так называемые длинные суры (''тива̄ль''), ко второму — состоящие из более ста аятов (''ми‘ун''), к третьему — часто повторяемые (''маса̄ни''), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (''муфассаль''){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-51|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=51 51]}}.
| |
| | |
| Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало [[книги]], хотя между ними не было согласия по поводу их [[порядок расположения сур|последовательности]]. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава бло­ка семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми ком­мен­таторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура {{№ суры|10}}, что соответствует её местонахождению в спис­ках [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Однако по своей длине она значительно уступает суре {{№ суры|9}}, которая вхо­дит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, которые близки в содержательном плане и не разделяются [[басмала|басмалой]]. Такое ре­ше­ние выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует [[порядок расположения сур|порядку]], установленному в мусхафе-има­ме<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из ста и более аятов. [[Слово|Сло­во]] ''маса̄ни'' («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти суры получили такое название, по­то­му что их часто [[Чтение Корана в молитве|повторяют]] во время [[молитва|молитв]] или потому что они вторят предыдущим, то есть стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные рассказы о [[пророк]]ах и древних [[народ]]ах. Некоторые ав­то­ры называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными». Это позволяет пред­по­ло­жить, что граница между блоками ''ми‘yн'' и ''маса̄ни'' условна. В богословской литературе термин ''маса̄ни'' иногда используется и в от­но­ше­нии всего [[Коран]]а, и в отношении [[аль-Фатиха|первой суры]]<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «расчленённые» суры. Арабское название ''муфассаль'' образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти суры разделяются на короткие аяты или потому что в них мало [[отмена аятов|отменённых]] положений. По общему мнению богословов, блок ''муфассаль'' заканчивается [[ан-Нас|последней сурой]] Ко­ра­на, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру {{№ суры|47}}, 49-ю суру {{№ суры|49}} и 50-ю суру {{№ суры|50}}. Последнее суждение считается наиболее авторитетным, потому что опирается на известный хадис о том, как [[сподвижники|спод­виж­ни­ки]] Мухаммада {{сас}} делили Коран на части. В сочинениях мусульманских теологов суры муфассаль обычно делят на длин­ные (до [[Ан-Наба|78-й суры]]), средние (до [[Ад-Духа|93-й суры]]) и короткие (до конца Корана)<ref name="Муртазин-51" />.
| |
| | |
| Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. [[Сура|Суры]], начинающиеся [[восхваление Аллаха|восхвалением]] [[Аллах]]а, называются ''ха̄мида̄т'' (суры [[Аль-Ан‘ам|6]], [[Аль-Кахф|18]], [[Саба (сура)|34]], [[Фатир|35]]), а начинающиеся прославлением Его — ''мусаббиха̄т'' (суры [[Аль-Исра|17]], [[Аль-Хадид|57]], [[Аль-Хашр|59]], [[Ас-Сафф|61]], [[Аль-Джуму‘а|62]], [[Ат-Тагабун|64]], [[Аль-А‘ля|87]]). Группы ''хава̄мим'' (суры [[Гафир|40]]-[[Аль-Ахкаф|46]]) и ''тава̄син'' (суры [[Аш-Шу‘ара|26]]-[[Аль-Касас|28]]) расположены в Коране компактно. Их [[название|названия]] связаны с буквосочетаниями ''ха̄-[[мим]]'', ''та̄-[[син]]'' и ''та̄-син-мим''. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются ''му‘аввизата̄н''. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»){{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-52|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=52 52]}}.
| |
| | |
| Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, суры ''мусаббиха̄т'' называют «невестами Корана», суры ''хава̄мим'' — «шелками Корана», а суры с зачином ''алиф-ла̄м-ра̄'' — «[[сад]]ами Корана». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду {{сас}}. В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится [[хадис]], в котором суры {{№ суры|2}} и {{№ суры|3}} названы «двумя блистательными» за то, что в [[День воскресения|День вос­кре­се­ния]] они укроют в своей сени тех, кто читал их<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, утверждение о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские авторы издавна предпринимают попытки выявить закономерность [[порядок расположения сур|расположения сур]] в Коране<ref name="Муртазин-52" />. [[Аз-Заркаши]], а вслед за ним [[ас-Суйути]] называют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур:
| |
| | |
| # соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры {{№ суры|1}} со­дер­жи­т­ся просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры {{№ суры|2}} разъясняется, что разъ­яс­не­ние [[прямой путь|пря­мо­го пути]] заключено в Коране;
| |
| # совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах ''хава̄мим'' и ''тава̄син'';
| |
| # словесное созвучие, как например, между концовкой суры {{№ суры|111}} и началом суры {{№ суры|112}};
| |
| # подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок {{№ суры|8}} — {{№ суры|9}}, {{№ суры|93}} — {{№ суры|94}}, {{№ суры|107}} — {{№ суры|108}}<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Проблема композиции Корана занимает важное место и в [[Критический разбор текста Корана|критических исследованиях]] священного текста. Некоторые авторы объясняют нарушения хронологической и смысловой последовательности тем, что после [[смерть|смерти]] [[Мухаммад]]а {{сас}} [[Рукописи Корана|рукописи]] его [[секретарь|секретарей]] были механически объединены и лишь слегка отредактированы. По словам американского историка и востоковеда [[Джон Уонсбро|Дж. Уонсбро]] (''John Wans­brough''), данная гипотеза позволяет объяснить и повторяющийся характер документа, и его стилистическое единообразие. Тем не менее, такой взгляд не получил широкого признания в научной среде. Коран едва ли можно назвать простым собранием разрозненных записей, а повторение важных мыслей вполне соответствовало представлениям аравитян о культуре речи<ref name="Муртазин-52" />.
| |
| | |
| Пытаясь объяснить проблемные с точки зрения композиции фрагменты Корана, [[Роберт Белл|Р. Белл]] (ум. 1952) выдвигает гипотезу о том, что че­ре­до­ва­ние поздних откровений с более ранними, внезапные изменения [[рифма|рифмы]] и размеров аятов и иного рода шероховатости стиля были погрешностью при переписывании Корана. По его мнению, чужеродные в стилистическом и содержательном плане отрывки пер­во­на­чаль­но были записаны на обороте писчего материала, а при переписывании обе стороны были прочитаны и последовательно за­пи­са­ны. Объясняя внутреннюю структуру Корана случайностью, английский учёный опирается исключительно на предположения, что делает результаты его скрупулёзных исследований сомнительными{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-53|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=53 53]}}.
| |
| | |
| Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат [[религия|ре­ли­ги­оз­но]]-[[политика|политической]] борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в соз­да­нии обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей мож­но назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. По­жа­луй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического<ref name="Муртазин-53" />.
| |
| | |
| == Композиционная целостность Корана ==
| |
| Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании<ref name="Муртазин-53" />.
| |
| | |
| Выдающийся правовед и комментатор [[Ибн ‘Абд ас-Салям]] (ум. 1262) допускал отсутствие соответствия между отдельными аятами и сурами, потому что Коран [[ниспослание Корана|ниспосылался]] в течение более двух десятков лет и затрагивает самые разные вопросы. Вместе с тем он не отрицал наличие соответствия между отдельными кораническими фрагментами, особенно если они связаны общей темой. Более ка­те­го­рич­ную позицию в данном вопросе занимал известный [[йемен]]ский правовед и комментатор [[Мухаммад аш-Шаукани]] (ум. 1834). Он критиковал богословов, изыскивающих соответствия между аятами, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами. Его главным аргументом было ниспослание Корана в [[Асбаб ан-нузуль|ответ]] на различные события и по поводу самых разных вопросов. [[Откровения]] различаются во многих отношениях, и искать соответствия между ними — значит заниматься обременительным и бесполезным занятием. По мнению аш-Шаукани, попытки найти взаимосвязь между аятами там, где она неочевидна, могут породить сомнения в том, что Коран не является [[неподражаемость Корана|совершенным]] по своей форме и содержанию<ref name="Муртазин-53" />. Вместе с тем [[Ахмад аш-Шаркави]] в своём исследовании доказал, что в тафсире аш-Шаукани немало примеров обращения к соответствиям между аятами для уточнения их смысла или выявления [[скрытое|со­кры­той]] в них [[мудрость|мудрости]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-54|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=54 54]}}.
| |
| | |
| На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. [[Ефим Резван|Е. Резван]] объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. [[Бетси Шидфар|Б. Я. Шидфар]] (ум. 1993) соглашается с этим суждением лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в любом [[литература|литературном]] жанре [[арабы]] ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противопоставлением. Как показывают исследования [[Анас Халидов|А. Б. Халидова]] (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской [[поэзия|поэзии]] той эпохи. Отрывистые и порой неожиданные переходы от одной картины к другой не позволяют говорить о сюжетном движении, а связи между фрагментами в большинстве случаев удаётся реконструировать лишь благодаря игре воображения<ref name="Муртазин-54" />.
| |
| | |
| Между тем большинство богословов считает, что [[Коран]] характеризуется смысловой, композиционной и стилистической це­лост­нос­тью. Данное мнение тесно связано с представлениями о том, что место всех аятов и сур определено свыше и соответствует записи в [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] — небесном Писании, содержащем оригиналы священных книг. Широкий спектр тем в Коране, а также использованных в нём стилистических приёмов не подрывает внутреннего единства Корана. Священные книги тем и отличаются от сочинений любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — трансцендентного [[Бог]]а. Бла­го­да­ря этому от­дель­ные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой [[гармония|гармонично]] вза­имо­свя­за­ны<ref name="Муртазин-54" />.
| |
| | |
| Одним из первых проблему соответствий в Коране исследовал иракский [[правовед]] [[Ибн Зийад ан-Найсабури]] (ум. 935). Позднее этой проблемой занимался [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби]] (ум. 1148). Сообщается, что он сочинил книгу о соответствиях между аятами и сурами, но сжёг её после того, как его современники отнеслись к ней с непониманием. Взаимосвязь между аятами и их последовательностью тщательно исследовал известный комментатор [[Фахр ад-Дин ар-Рази]] (ум. 1210), а [[аз-Заркаши]] выделил данную проблему в самостоятельную кораническую науку — науку о соответствиях, которая изучает взаимосвязь между аятами и сурами в Коране и объясняет их порядок. Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати]], [[Абу аль-Хасан аль-Бика‘и]] (ум. 1480) и др. [[Ас-Суйути]] в трактате ''Асра̄р ат-танзиль'' («Тайны ниспослания») рассмотрел соответствия между аятами как проявление [[неповторимость Корана|неповторимости Корана]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-55|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=55 55]}}.
| |
|
| |
|
| Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), подчёркивающий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными местоимениями или без них встречается в начале во­сем­над­ца­ти аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъясняет или подтверждает предыдущий, служит вводным обо­ро­том или приложением. Например, в словах {{hqa10|Поистине, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и [[скупость|ску­пым]], когда его касается добро|70|19-21}} два последних аята разъясняют, в чём именно проявляется [[терпение|нетерпение]] человека. А в словах {{hqa10|О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему|40|41-42}} второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным<ref name="Муртазин-55" />.
| | == Композиционно-смысловые блоки == |
| | Концепция существования у Корана композиционного плана начала зарождаться в пер­вой половине 10 века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском ми­ре появился задолго до того и обосновывается [[хадис|преданиями]], восходящими к [[пророк|про­ро­ку]] [[Мухаммад]]у {{сас}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-50|с={{страница|hse|50}}}}. В одном из них говорится: «''Вместо [[Таурат]]а (Торы) мне были даро­ва­ны семь длинных сур, вместо [[Забур]]а (Псалтиря) — [[стоаятные суры]], вместо [[Инджиль|Инджиля]] (Еван­гелия) — [[Частая повторяемость|часто повторяемые]], и я был особо удостоен [[расчленённые суры|расчленённых сур]]''». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при [[сподвижник]]ах Мухаммада {{сас}} [[текст Корана|священный текст]] делили на четыре ком­по­зи­ци­он­но-смысловых блока<ref name="М.Ф. Муртазин-50" />. К первому относятся так называемые длинные суры (''ти­ва̄ль''), ко второму — состоящие из бо­лее ста аятов (''ми‘ун''), к третьему — часто повторяемые (''мас̱а̄ни''), а к четвёртому — так на­зы­вае­мые «расчленённые» суры (''му­фас̣­с̣аль''){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-51|с={{страница|hse|51}}}}. |
|
| |
|
| В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (''муда̄дда''), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе какого-либо признака. Например, в начале суры {{№ суры|2}} качества [[верующий|верующих]] противополагаются качествам [[неверующий|неверующих]], а [[обитель]] [[грешник]]ов — [[рай]]ским [[сад]]ам<ref name="Муртазин-55" />.
| | Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали '''длинные суры''' в начало [[книги]], хотя между ними не было согласия по поводу их [[порядок расположения сур|последовательности]]. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава блока семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми комментаторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура {{№|10}}, что соответствует её местонахождению в списках [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}}. Однако по своей длине она зна­чи­тель­но уступает суре {{№|9}}, которая входит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому дру­гие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур {{№|8}} — {{№|9}}, ко­то­рые близки в содержательном плане и не разделяются [[басмала|басмалой]]. Такое решение выглядит компромиссным, но поддер­жи­ва­ет­ся большинством теологов и соответствует [[порядок расположения сур|порядку]], установленному в мусхафе-имаме<ref name="М.Ф. Муртазин-51" />. |
|
| |
|
| Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (''танзир''). Например, в начале суры {{№|8}} затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, по­том описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Соз­да­ёт­ся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при [[Бадр]]е, состоявшегося в [[рамадан]]е второго года от хиджры. Для мусульман это было первое [[сражение]], завершившееся захватом большой [[трофеи|добычи]], и её раздел вызвал оживлённые [[спор]]ы. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить [[смирение]]. В следующих аятах пе­ре­чис­ля­ют­ся качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается опи­са­ние [[битвы]] при [[Бадр]]е<ref name="Муртазин-55" />. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов подразумевает то, что [[сподвижники]], участвовавшие в той битве, обладали перечисленными качествами верующих{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-56|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=56 56]}}.
| | После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из '''ста и бо­лее аятов'''. [[Слово|Слово]] ''мас̱а̄ни'' («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти су­ры по­лу­чили такое название, потому что их '''часто [[Чтение Корана в молитве|повторяют]]''' во время [[молитва|молитв]] или потому что они вторят предыдущим, то есть сто­ят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные [[Рассказы|рас­ска­зы]] о [[пророк|про­ро­ках]] и древних [[народ]]ах. Некоторые авторы называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между се­мью длин­ны­ми и «расчленёнными». Это позволяет предположить, что граница между блоками ''ми‘yн'' и ''мас̱а̄ни'' условна. В бо­го­слов­ской литературе термин ''мас̱а̄ни'' иногда используется и в отношении всего [[Коран]]а, и в отношении [[аль-Фатиха|первой суры]]<ref name="М.Ф. Муртазин-51" />. |
|
| |
|
| Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, комментаторы го­во­рят о развитии темы (''иститра̄д''). Например, рассказ об изгнании [[Адам|Ада­ма]] {{ас}} из [[Рай|рая]] прерывается словами: {{hqa10|О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения|7|26}}. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама {{ас}}. Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но привносит в повествование новые смысловые от­тен­ки<ref name="Муртазин-56" />.
| | Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «'''расчленённые'''» суры. Арабское наз­ва­ние ''муфас̣с̣аль'' образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти су­ры раз­деляются на короткие аяты или потому что в них мало [[отмена аятов|отменённых]] положений. По общему мнению богословов, блок ''муфас̣с̣аль'' заканчивается {{№№|114|name=последней сурой}} Корана, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру {{№|47}}, 49-ю суру {{№|49}} и 50-ю суру {{№|50}}. Последнее суждение считается наиболее ав­то­ри­тетным, потому что опирается на известный хадис о том, как сподвижники Мухаммада {{сас}} делили Коран на части. В со­чи­не­ни­ях мусульманских теологов суры ''муфас̣с̣аль'' обычно делят на длинные (до {{№№|78|name=78-й}} суры), средние (до {{№№|93|name=93-й}} суры) и короткие (до конца Корана)<ref name="М.Ф. Муртазин-51" />. |
|
| |
|
| Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (''интика̄ль''). В большинстве своём переходы от одной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформляется при помощи [[Язык|языковых]] средств. Например, в суре {{№ суры|38}} перечисление достоинств некоторых из [[пророк]]ов сменяется описанием сначала рая, а потом — [[ад]]а. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при помощи указательного местоимения ({{hqa9|sura=38|49}}-й и {{hqa9|sura=38|55}}-й аяты)<ref name="Муртазин-56" />.
| | == Зачины сур == |
| | Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими за­чинами. [[Сура|Суры]], начинающиеся [[восхваление Аллаха|восхвалением]] [[Аллах]]а, называются ''х̣а̄мида̄т'' (суры {{№№|6}}, {{№№|18}}, {{№№|34}}, {{№№|35}}), а начинающиеся про­слав­ле­нием Его — ''мусаббих̣а̄т'' (суры {{№№|17}}, {{№№|57}}, {{№№|59}}, {{№№|61}}, {{№№|62}}, {{№№|64}}, {{№№|87}}). Группы ''х̣ава̄мим'' (суры {{№№|40}}-{{№№|46}}) и ''т̣ава̄син'' (суры {{№№|26}}-{{№№|28}}) расположены в Коране компактно. Их [[название|названия]] связаны с буквосочетаниями ''ха̄-[[мим]]'', ''та̄-[[син]]'' и ''та̄-син-мим''. Две последние суры Корана, счи­тающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются ''му‘аввизата̄н''. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-52|с={{страница|hse|52}}}}. |
|
| |
|
| Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура {{№ суры|23}} начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что [[неверующие]] не [[Преуспевшие|преуспеют]]. В суре {{№ суры|38}} зачин и концовка содержат указания на то, что [[Коран]] [[напоминание|напоминает]] [[люди|людям]] об их ответственности и [[воздаяние|воздаянии]]. Сопоставление зачинов и концовок помогает выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть су­ры {{№ суры|28}} посвящена истории пророка [[Муса|Мусы]] {{ас}}. В первых аятах суры указывается на то, что [[Фараон]] [[надменность|над­мен­но]] называл себя [[бог]]ом и совершал тяжкие преступления, а в последнем аяте подчёркивается необходимость [[поклонение|поклонения]] [[Единобожие|одному]] [[Аллах]]у и неизбежность [[расчёт]]а за совершённые дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал [[мать Мусы|матери Мусы]] {{ас}} вернуть ей [[младенец|мла­ден­ца]] целым и невредимым, а в её конце Он обещает [[Мухаммад]]у {{сас}} вернуть его в [[город]], из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса {{ас}} обещает не оказывать поддержки [[грешник]]ам, а в её конце Аллах [[запрет|запрещает]] Мухаммаду {{сас}} поддерживать не­ве­ру­ю­щих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух великих пророков, а также [[судьба]]ми их последователей и [[враг]]ов<ref name="Муртазин-56" />.
| | Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, суры ''мусаббих̣а̄т'' называют «невестами Корана», суры ''х̣ава̄мим'' — «шелками Корана», а суры с зачином ''алиф-ла̄м-ра̄'' — «[[сад]]ами Корана». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду {{сас}}. В ''С̣ах̣ӣх̣е'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится [[хадис]], в котором суры {{№|2}} и {{№|3}} названы «дву­мя блистательными» за то, что в [[День воскрешения|День воскрешения]] они укроют в своей сени тех, кто читал их<ref name="М.Ф. Муртазин-52" />. |
|
| |
|
| В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре {{№ суры|2}} излагаются основополагающие принципы [[шари‘ат]]а и описываются качества «[[люди писания|людей писания]]». Сура {{№ суры|3}} дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре {{№ суры|4}} важное место отводится правилам разделения [[наследство|наследства]], что напоминает об ущемлении прав [[женщина|женщин]] в [[доисламские времена]]. Здесь же из­ла­га­ют­ся многие положения шари‘ата и описываются качества [[лицемер]]ов<ref name="Муртазин-56" />. Сура {{№ суры|5}} целиком посвящена разъ­яс­не­нию [[дозволенное|дозволенного]] и [[запрет]]ного, и даже упомянутая в ней история о [[Кабиль и Хабиль|двух сыновьях]] Адама {{ас}} тоже имеет отношение к данной теме. Сура {{№ суры|16}} посвящена [[Божья милость|Божьим милостям]], сура {{№ суры|18}} — [[испытания]]м, сура {{№ суры|29}} — [[искушение|искушениям]] и т. д.{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-57|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=57 57]}}
| | {{также|Зачины сур}} |
|
| |
|
| Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура {{№ суры|52}} завершается повелением [[восхваление Аллаха|восхвалять Аллаха]] среди [[ночи]] и при исчезновении [[звёзды|звёзд]], а следующая сура начинается с [[клятва|клятвы]] па­да­ю­щей звездой. Очевидная связь существует и между сурой {{№ суры|105}} и зачином следующей суры {{№ суры|106}}. В первой из них содержится указание на [[поход]] [[Абиссиния|абиссинского]] [[наместник]]а в [[Йемен]]е [[Абраха|Абрахи аль-Асбахи]] на [[Мекка|Мекку]], который сос­то­ял­ся в 571 году, незадолго до [[рождение|рождения]] Мухаммада {{сас}}. Эфиопы собирались разрушить [[Ка‘ба|Ка‘бу]] и с этой целью привели с собой огромного африканского [[слон]]а, но удивительные события, описанные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой [[армия|армии]]. В следующей суре {{№ суры|106}} сообщается, что всё это произошло ради [[безопасность|бе­зо­пас­нос­ти]] и благополучия [[курайшит]]ов. Она начинается словами: {{hqa10|Ради единения курайшитов}}<ref name="Муртазин-57" />.
| | == Порядок расположения сур == |
| | Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не ме­нее, утверждение о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Му­суль­манские авторы издавна предпринимают попытки выявить закономерность [[порядок расположения сур|расположения сур]] в Коране<ref name="М.Ф. Муртазин-52" />. [[Аз-Заркаши|Аз-Зар­ка­ши]], а вслед за ним [[ас-Суйути]] называют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур: |
|
| |
|
| Таким образом, наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы [[Толкователи Корана|ком­мен­та­то­ров]] выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в [[Коран]]е относится к перспективным и ма­ло­и­зу­чен­ным разделам [[Корановедение|корановедения]]<ref name="Муртазин-57" />.
| | # соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры {{№|1}} содержится просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры {{№|2}} разъясняется, что разъяснение [[прямой путь|прямого пути]] заключено в Коране; |
| | # совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах ''х̣ава̄мим'' и ''т̣ава̄син''; |
| | # словесное созвучие, как например, между концовкой суры {{№|111}} и началом суры {{№|112}}; |
| | # подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок {{№|8}} — {{№|9}}, {{№|93}} — {{№|94}}, {{№|107}} — {{№|108}}<ref name="М.Ф. Муртазин-52" />. |
|
| |
|
| | {{также|Порядок расположения сур}} |
| | <!-- |
| | Есть ли у Корана единого композиционный план, подчинённый целям откровения? |
| | Когда начала зарождаться концепция существования у Корана композиционного плана? |
| | Какие суры составители ранних списков Корана помещали в начало книги? |
| | Какие суры называют «часто повторяемыми»? |
| | Какие суры называют «расчленёнными»? |
| | На какие группы делятся зачины сур? |
| | На какие названия даны группам зачинов сур? |
| | В каком порядке в целом расположены суры? |
| | Какие существуют принципы, объясняющие логику коранического порядка сур? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Композиционные особенности Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-57|ref=Муртазин}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Общие принципы композиции Корана|ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=50-53|ref=М.Ф. Муртазин}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{IEQ|автор=|часть=Coherence of the Qurʾān|перевод=Согласованность Корана|том=2|en=}} | | * {{Энис/2|G.J.H. van Gelder, W.P. Heinrichs|Naẓm|SIM_8857|том=12|стр=668-670}} |
| * {{ЭКорана||статья= Unity of the Text of the Qurʾān|EQSIM_00437|том=5|стр=405, 406|ref= |en= }} | | * {{ЭКорана|M. Mir|Unity of the Text of the Qurʾān|EQSIM_00437|том=5|стр=405, 406}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Talif | | |сортировка =|ссылка = nazm-Quran |
| |публикация =2019-03-30|обновление = | | |публикация =2019-06-07|обновление = |
| |ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 | | |ИЭК = Coherence of the Qurʾān|ЭК = EQSIM_00437 |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 87: |
Строка 59: |
| |язык = проверить |шариат = проверить | | |язык = проверить |шариат = проверить |
| |мета= }} | | |мета= }} |
| {{Список сур}}
| |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| |Неподражаемость Корана | | |Композиция Корана |
| |Стиль Корана | | | |
| |Структура Корана | | | |
| |Текст Корана | | | |
| }} | | }} |
|
| |
|
| {{Интервики | | {{Интервики |
| |ar=تأليف القرآن | | |ar= |
| |az= | | |az= |
| |en=Coherence of the Qurʾān | | |en= |
| |tr= | | |tr= |
| }} | | }} |
Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание . Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные предписания, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хронологической последовательности.
Композиционно-смысловые блоки
Концепция существования у Корана композиционного плана начала зарождаться в первой половине 10 века. Однако интерес к композиции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ[1]. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура (Псалтиря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен расчленённых сур». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ священный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока[1]. К первому относятся так называемые длинные суры (тива̄ль), ко второму — состоящие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто повторяемые (мас̱а̄ни), а к четвёртому — так называемые «расчленённые» суры (муфас̣с̣аль)[2].
Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало книги, хотя между ними не было согласия по поводу их последовательности. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава блока семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми комментаторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура Йӯнус (10, «Иона»), что соответствует её местонахождению в списках Ибн Мас‘уда 
и Убаййа ибн Ка‘ба . Однако по своей длине она значительно уступает суре ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), которая входит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») — ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), которые близки в содержательном плане и не разделяются басмалой. Такое решение выглядит компромиссным, но поддерживается большинством теологов и соответствует порядку, установленному в мусхафе-имаме[2].
После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из ста и более аятов. Слово мас̱а̄ни («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти суры получили такое название, потому что их часто повторяют во время молитв или потому что они вторят предыдущим, то есть стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные рассказы о пророках и древних народах. Некоторые авторы называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными». Это позволяет предположить, что граница между блоками ми‘yн и мас̱а̄ни условна. В богословской литературе термин мас̱а̄ни иногда используется и в отношении всего Корана, и в отношении первой суры[2].
Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «расчленённые» суры. Арабское название муфас̣с̣аль образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти суры разделяются на короткие аяты или потому что в них мало отменённых положений. По общему мнению богословов, блок муфас̣с̣аль заканчивается последней сурой Корана, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру Мух̣аммад (47, «Мухаммад»), 49-ю суру аль-Х̣уджура̄т (49, «Покои») и 50-ю суру К̣а̄ф (50, «Каф»). Последнее суждение считается наиболее авторитетным, потому что опирается на известный хадис о том, как сподвижники Мухаммада ﷺ делили Коран на части. В сочинениях мусульманских теологов суры муфас̣с̣аль обычно делят на длинные (до 78-й суры), средние (до 93-й суры) и короткие (до конца Корана)[2].
Зачины сур
Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. Суры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются х̣а̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся прославлением Его — мусаббих̣а̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы х̣ава̄мим (суры 40-46) и т̣ава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их названия связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»)[3].
Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, суры мусаббих̣а̄т называют «невестами Корана», суры х̣ава̄мим — «шелками Корана», а суры с зачином алиф-ла̄м-ра̄ — «садами Корана». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду ﷺ. В С̣ах̣ӣх̣е Муслима приводится хадис, в котором суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») названы «двумя блистательными» за то, что в День воскрешения они укроют в своей сени тех, кто читал их[3].
Подробнее: Зачины сур
Порядок расположения сур
Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, утверждение о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские авторы издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране[3]. Аз-Заркаши, а вслед за ним ас-Суйути называют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур:
- соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») содержится просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») разъясняется, что разъяснение прямого пути заключено в Коране;
- совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах х̣ава̄мим и т̣ава̄син;
- словесное созвучие, как например, между концовкой суры аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и началом суры аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»);
- подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») — ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро») — аш-Шарх̣ (94, «Раскрытие»), аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня») — аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»)[3].
Подробнее: Порядок расположения сур
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 50.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 51.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 52.
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единство текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nazm-Quran
- Дата первой публикации: 7 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
и Убаййа ибн Ка‘ба 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.