Барсиса: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показано 40 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
{{#ev:youtube|3o2YHueNKT0|260|right|История Барсиса (козни шайтана).}}
{{УК|персона
'''Барси́са''' ({{lang+ar|بَرْصِيصَا|ar=بَرصیصا}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص}}) — отшельник, который на протяжении семидесяти лет поклонялся [[Аллах]]у, но затем [[сатана]] сбил его с пути истины, и он впал в [[неверие]]<ref>[http://islam-today.ru/veroucenie/kak-sajtan-ispolzuet-nas-durnoj-nrav/ islam-today.ru]</ref>. По мнению толкователей Корана Барсиса упоминается в 16 аяте суры аль-Хашр:
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  = برصيصا
| имя        =
| прозвище    =
| рождение    =
| смерть      =
| активность  =
| отец        =
| мать        =
| профессия  = монах
| должность  =
| религия    =
| течение    =
| место      =
| в Библии    =
| в Коране    = {{hqa5|59:16}} ([[тафсир]])
| синонимы    = Барсис
| см. также  = [[Баль‘ам ибн Ба‘ура]], [[Иблис]]
}}
'''Барси́са''' ({{lang-ar|بَرْصِيصَا||Барс̣ӣс̣а̄}}) или '''Барси́с''' ({{lang-ar|بَرْصِيص||Барс̣ӣс̣}}) — от&shy;шель&shy;ник, который на протяжении многих лет [[поклонение|поклонялся]] [[Аллах]]у, но за&shy;тем [[сатана]] сбил его с [[Истинный путь|пути истины]], и он впал в [[неверие]]. По мнению [[комментатор|ком&shy;мен&shy;таторов]] [[Коран]]а, история Барсисы упоми&shy;на&shy;ет&shy;ся в 16-м [[аят]]е [[суры|су&shy;ры]] {{№ суры|59}}: {{hqa11|Они подобны [[дьявол]]у, кото&shy;рый го&shy;во&shy;рит [[человек]]у: „Не веруй!“ Когда же тот становится [[неверующий|неверующим]], он го&shy;во&shy;рит: „Я не при&shy;час&shy;тен к тебе! Я [[страх|боюсь]] [[Аллах]]а, [[Господь|Господа]] [[миры|миров]]“|59:16}}.{{Превью}}


{{Коран/Цитата|Они подобны дьяволу, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров».|59|16|перевод=К}}
== Источники ==
По мнению [[хадис]]оведов, история Барсисы относится к [[иудей]]ским преданиям (''[[исраилиййат|ис&shy;раи&shy;лий&shy;йат]]''). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью [[назидание|на&shy;зи&shy;дания]], если они не противоречат канонам [[ислам]]а. Комментаторы Корана свя&shy;зы&shy;ва&shy;ют аяты о Барсисе с предыдущим аятом, который описывает действия [[лицемер|лице&shy;ме&shy;ров]], стре&shy;мящихся обмануть [[верующий|верующих]]{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}.


== История Барсисы ==
Имя ''Барс̣ӣс̣а̄‎'' стало встречаться в различных мусульманских источниках после [[ат-Табари|Ибн Джа&shy;рира ат-Табари]]. Первое упоминание, по-видимому, относится к [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйсу ас-Са&shy;мар&shy;канди]] (ум. {{изхи|373|983}})<ref name="Layth" >{{китаб|Abū Layth al-Samarqandī|Tanbīh al-ghāfilīn|480-481}}</ref>. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как [[Абу Бакр аль-Байхаки]] (ум. {{изхи|458|1066}})<ref name="Bayhaqī" >{{китаб|al-Bayhaqī|Shuʿab al-īmān|4/372—373}}</ref>, [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}})<ref>{{китаб|al-Ghazālī|Mukāshafat al-qulūb|69-70}}</ref>, [[Абу аль-Касим ас-Сухайли|Абу аль-Касим ас-Су&shy;хай&shy;ли]] (ум. {{изхи|581|1185}})<ref>{{китаб|al-Suhaylī|al-Taʿrīf wa al-aʿlām|167}}</ref>, [[Ибн аль-Джаузи]] (ум. {{изхи|597|1201}})<ref>{{китаб|Ibn al-Jawzī|Talbīs Iblīs|26-29}}</ref>, [[Закариййа аль-Казвини]] (ум. {{изхи|682|1283}})<ref>{{китаб|al-Qazwīnī|ʿAjāʾib al-makhlūqāt|380—381}}</ref>, [[Ахмад аль-Ибшихи|Ах&shy;мад аль-Иб&shy;шихи]] (ум. {{изхи|850|1446}})<ref>{{китаб|al-Ibshīhī|al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf|233}}</ref> и др.
Согласно мнению хадисоведов, предание о Барсисе относится к иудейским преданиям ([[исраилият]]). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать с целью назидания, если они не противоречат канонам ислама. Историю Барсисы упоминает великий исламский богослов и историк [[Ибн Касир]] в книге «аль-Бидайа уа н-инихайа»<ref>[http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=111&idto=111&bk_no=59&ID=133 library.islamweb.net]</ref>, аль-Куртуби<ref>[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura59-aya16.html quran.ksu.edu.sa]</ref> и многие другие толкователи Корана. Следует отметить, что у разных авторов история Барсисы отличается во многих деталях, однако важнее обращать внимание на суть истории Барсисы, а не на её многочисленные нюансы.


Великий толкователь Корана (''муфассир'') [[аль-Багави]], комментируя аят 59:16, пишет:
Различные версии рассказа также появляются в [[Толкование Корана|комментариях]] к вышеупомянутым аятам Корана у [[аль-Багави]] (ум. {{изхи|516|1122}})<ref name="Багави" >{{аль-Багави|59|16|}}</ref>, [[аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1273}})<ref>{{аль-Куртуби|59|16}}</ref>, [[аль-Хазин|аль-Хазина]] (ум. {{изхи|710|1310}})<ref>{{китаб|Khāzin al-Baghdādī|Lubāb al-taʾwīl|4/250—252}}</ref>, [[Ибн Касир|Ибн Касира]] (ум. {{изхи|774|1372}})<ref>{{Ибн Касир|59|16|}}</ref> и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали вообще не упоминает его [[имя|имени]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Талиба]] {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}} и [[Ибн Тавус|Ибн Та&shy;ву&shy;са]]<ref name="Табари" >{{Табари|12/33-34}}</ref>
«''Подобно шайтану''» — то есть положение двуличных, которые обманули племя [[Бану Надыр]] и оставили их без помощи подобно положению [[шайтан]]а. «Вот он сказал человеку: „Войди в неверие“, а когда тот стал неверным, сказал: „Я отрекаюсь от тебя“» — здесь имеется ввиду то, что передают Ата и другие от Ибн Аббаса, как он сказал:


В период между посланниками (время ''фатра'') жил один монах по имени Барсиса. На протяжении семидесяти лет он поклонялся Аллаху в своей келье и ни на мгновение ока не ослушался Аллаха. Никакие козни [[Иблис]]а на него не действовали, и он стал в тупик. Тогда в один день он собрал самых отъявленных шайтанов и сказал им:
== История Барсисы ==
 
Барсиса описывается как тот, чьи [[мольба|молитвы]] и просьбы принимались Богом ''(мустаджа̄б ад-да‘ва''), но затем он впал в не&shy;ми&shy;лость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с [[Баль‘ам ибн Ба‘ура|Баль‘амом ибн Ба‘урой]] и [[Иблис]]ом  из-за сход&shy;ст&shy;ва их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был [[Благочестие|благочестивым]] иудей&shy;ским подвижником, совершавшим много лет строгие религиозные обряды (многодневные [[Молитва|молитвы]] и [[пост]]ы). В конце кон&shy;цов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое [[преступление]]. Барсиса [[Божья кара|наказан]] [[Вечность|вечным]] [[проклятие]]м за то, что он [[суджуд|прек&shy;лонился]] перед дьяволом, в попытке вырваться из своего затруднительного положения{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=460}}.
«Есть ли среди вас тот, кто поможет мне справиться с делом Барсисы?». Откликнулся Аль-Абйад, шайтан, который занимается [[пророк]]ами. Это тот самый, который придя в образе [[Джабраил]]я, вошел к пророку, чтобы внушать ему, имитируя [[откровение]], но Джабраиль швырнул его на самый край индийской земли. Так вот Абйаяд сказал Иблису: «Я помогу тебе справиться с ним».
 
Он отправился, украсился монашескими одеяниями, обрил середину головы. Придя в келью Барсисы, он окликнул его, но тот не отозвался. Потому, что Барсиса не прерывал свою (добровольный) молитву (''салят''), кроме как один раз за десять дней, и не прекращал поститься, кроме как один раз за десять дней. Увидев, что тот не ответил, Абйад принялся заниматься поклонением внизу у основания кельи. Когда Барсиса завершил свой цикл молитвы, он выглянул из кельи и увидел, как тот выстаивает молитву в лучших монашеских традициях. Увидев у него такой настрой, он пожалел про себя, что не ответил ему и спросил: «Ты обратился ко мне, а я был занят. Чего ты хочешь?». Тот ответил: «Я хочу быть с тобой, брать за образец твое поведение, перенимать твои деяния и знания. Давай объединимся в нашем поклонении. Ты будешь молиться обо мне, а я о тебе». Барсиса ответил: «Мое занятие (поклонением) не позволяет уделять тебе времени. Я и так молюсь за всех верующих, и если ты верующий, то Аллах даст тебе долю из моей молитвы, если примет её».
 
Затем он оставил Абйада и принялся молиться. Абйад тоже принялся молиться. После этого Барсиса не протяжении сорока дней не обращал на него внимания, а когда отвлекся от молитвы, увидел его выстаивающим молитву. Увидев насколько тот усердно поклоняется Барсиса сказал: «Чего ты хочешь?». Тот ответил: «Я хочу, чтобы ты дозволил мне подняться к тебе». Барсиса дозволил и Абйад поднялся к нему в келью. Там он провел с ним год в поклонении, прерывая пост только раз в сорок дней, и отвлекаясь от (добровольной) молитвы только раз в сорок дней, а иной раз даже доводил непрерывный цикл молитвы до восьмидесяти дней. Увидев его усердие, Барсиса был впечатлён положением Абйада и начал испытывать чувство собственной неполноценности.
 
После того, как прошел год Абйад сказал Барсисе: «Я ухожу. У меня помимо тебя есть ещё другой товарищ. Я думал, что ты усерднее в поклонении, чем вижу (сейчас). Я наблюдаю не то, что до нас доходило в вестях о тебе». Это сильно задело Барсису и ему не хотелось расставаться с Абйадом из-за проявленного им сильного усердия.


На прощание Абйад сказал: «Я обучу тебя таким молитвам, которые лучше, чем те, что читаешь ты. Посредством их Аллах исцеляет больных, избавляет от напасти страждущих и одержимых». Барсиса сказал: «Мне не хочется этой степени. Ведь мне надо заниматься собой, а я боюсь, что когда люди прознают об этом, они (своими просьбами о лечении) будут отвлекать меня от поклонения». Но Абйад не оставил его, пока не обучил (этому). Уйдя от Барсисы он пришел к Иблису и сказал: «Клянусь Аллахом, я погубил этого человека».
Основной источник этой истории неизвестен по сей день. В исламских источниках существуют разные предположения о том, где могли произойти эти события. По мне&shy;нию Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в [[Хадрамаут]]е{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=17}}, а по мне&shy;нию Хартманна — в Алеппо (Халябе){{sfn|M. Hartmann|1905|p=25}}. Первоначально главный герой был анонимным, а в 10-м веке он стал называться Бар&shy;си&shy;сой. Элементы этой истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым {{вп|Антоний Великий|Антонием Египетским}} (251—355/356), жив&shy;шим долгие годы в уединении в [[пустыня|пустыне]] и в [[пещера]]х. Св. Ан&shy;то&shy;ний подвергался [[испытания]]м дьявола, который являлся к не&shy;му в различных обличьях, в том числе в виде благочестивого монаха{{sfn|F.L. Cross, E.A. Livingstone|1974|p=2/1053}}. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умуд&shy;ря&shy;ет&shy;ся противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и [[аскет]]ическим практикам{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=460}}.


Абйад ушел и напал на одного человека, начав душить его. Затем он подошел в образе лекаря и сказал семье того человека: «У вашего домочадца одержимость джиннами. Не полечить ли мне его?». Они сказали: «Да». Затем он сказал им: «Я не могу справиться с его джиннами, но я перенаправлю вас на того, кто помолится Аллаху, и Аллах исцелит его. Отправляйтесь к Барсисе. Он обладает (знанием о величайшем) имени Аллаха, молитва посредством которого принимается». Они пошли к нему, попросили об этом и когда он помолился теми словам, шайтан ушел от того человека.
{{вп|Ибн Баттута}} (ум. {{изхи|779|1377}}) в своей ''{{вп|Rihla|Рихле|язык=en}}'' сообщает о «[[замок|замке]] поклоняющегося Барсисы» (''кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид'')<ref>{{китаб|Ibn Baṭṭūṭa|Riḥla|20}}</ref>, который он видел во время [[путешествие|путешествия]] из Триполи в Александрию, напоминавший старый [[Римляне|римский]] форт (''с̣ӣс̣ат''), в котором св. Ан&shy;то&shy;ний уединялся в течение многих лет{{sfn|A. Abel|1986|loc=}}. Однако имя ''Барс̣ӣс̣а̄'' ({{lang-he|בַּרצִצִיצָא}}), по-видимому, имеет еврейское ([[вавилон]]ское) про&shy;ис&shy;хож&shy;де&shy;ние, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (''с̣ӣс̣а̄'') [[священник|первосвященника]]»{{sfn|M. Jastrow|1926|loc=189, 1279}}.


Абйад продолжал так делать с людьми и направлял их к Барсисе. Тот молился и они исцелялись. В итоге Абйад пошел и напал на одну девушку из числа принцесс рода Исраиля, у которой было три брата. Их отец был царем, но умер и после себя оставил царем своего брата. Таким образом, её дядя был на то время царем Исраильтян. Абйад начал её мучить и душить, затем пришёл к ним в образе лекаря и сказал: «Хотите я вылечу её?». Они сказали: «Да». Он сказал: «Она одержима матерым шайтаном, с которым не сладить. Но я укажу вам на одного человека, которому вы можете довериться и оставить её у него. Как придет её шайтан, он будет читать ей молитву до тех пор, пока вы не будете уверены, что она исцелена и не вернете её (к себе) здоровой». Они спросили: «И кто это?». Он ответил: «Барсиса». Они сказали: «Как же нам сделать, чтобы он согласился с этим, ведь он выше этого?». Он сказал: «Пойдите и рядом с его кельей постройте ещё одну келью, поближе к нему Если он примет её, то хорошо, в противном случае оставьте её в её келье, а затем скажите ему: „Она под твоей ответственностью, позаботься же за ней“».
Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые [[ат-Табари]] передаёт в своём комментарии к слову ''инса̄н'' («человек») {{hqa6|59|16-17}}, относятся либо к одинокому отшельнику из иудейского предания, либо к [[христианство|христианскому]] [[священник]]у<ref name="Табари" />, который полностью посвятил себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и [[заступничество|заступничества]] принимаются, он мог [[Зрение|видеть]] Божественный [[Трон]] и видеть то, что находится в недрах Земли{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}. Разгневанный [[Преданность|преданностью]] и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы<ref name="ʿAwfī" >{{китаб|al-ʿAwfī|Jawāmiʿ al-ḥikāyāt|3(2)/522-527}}</ref><ref name="Maybudī" >{{китаб|Maybudī|Kashf al-asrār|10/52-55}}</ref>.


Они отправились к нему и попросили об этом, но он отказал им. Тогда в соответствии с наказом Абйада они возвели келью и оставив в ней девушку, сказали: «Эта наша сестра (остается здесь) под твою ответственность, позаботься о ней». Затем они ушли. Когда Барсиса отвлекся от своей молитвы, он увидел девушку, её миловидность и привлекательность. Она запала ему в сердце и он был сильно впечатлён ею.
Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол из&shy;на&shy;чально является Барсисе в виде сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Бар&shy;си&shy;су некоторым специальным молитвам, которые помогают [[исцеление|исцелять]] [[болезнь|больных]], а в одном из вариантов увещевает его не ис&shy;поль&shy;зовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудей&shy;скую принцессу) какой-то болезнью или [[безумие|безумием]] и сообщает её ближайшим [[родственник]]ам, что только [[монах]] может из&shy;ле&shy;чить её от её [[страдание|страданий]]. Трое [[брат]]ьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, на&shy;ко&shy;нец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соб&shy;лаз&shy;нить монаха, успокаивая его тем, что двери [[покаяние|покаяния]] всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страс&shy;тям и совершает [[прелюбодеяние]], от которого девушка [[беременность|беременеет]]. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный пос&shy;ту&shy;пок, Барсиса [[убийство|убивает]] её и [[похороны|хоронит]] у [[дерево|дерева]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=461}}.


Он принялся молиться, но тут пришел шайтан и стал её душить. Барсиса почитал те молитвы и шайтан ушел от неё. Он принялся молиться, и шайтан (снова) пришел и стал её душить. Барсиса (опять) почитал те молитвы. Затем он (снова) принялся за свою молитву, но пришел шайтан, стал её душить, и она (во время приступа) оголила себя. Тут шайтан пришел к нему и стал говорить: «Овладей ею, потом покаешься. Ведь Всевышний Аллах Прощающий грехи и ошибки, зато ты достигнешь того, чего хочешь». Шайтан не оставил его (наущать) пока тот не овладел ею.
Придя к Барсисе, братья спрашивают о [[сестра|сестре]], и Барсиса сообщает им, что она [[смерть|умерла]] от естественных причин. Поверив Бар&shy;си&shy;се, братья уходят. Дьявол является им во [[сновидение|сне]] и раскрывает им [[Тайна|тайну]] монаха. Братья возвращаются в Барсисе и тре&shy;бу&shy;ют [[возмездие|возмездия]]. Монаха приговаривают к смертной [[казнь|казни]], и дьявол [[обет|обещает]] вывести его из затруднительного положе&shy;ния при условии, что он совершит перед ним [[земной поклон|земной поклон]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым со&shy;вер&shy;шает величайший [[грех]] [[Многобожие|отрицания Бога]] и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы<ref name="Layth" /><ref name="Bayhaqī" /><ref name="Табари" /><ref name="ʿAwfī" /><ref name="Maybudī" />. В некоторых версиях дьявол даёт демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в [[заблуждение|заблужде&shy;ние]]<ref name="Багави" />{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=10}}.


Так он продолжал приходить к ней, пока она не забеременела, и её беременность не стала явной. Тогда шайтан сказал ему: «Горе тебе, о Барсиса! Ты опозорен! Может тебе убить её и покаяться. А если тебя спросят (о ней), то скажи: „Я не смог совладать с её шайтаном, и он погубил её“».
В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о Шейхе Барсисе из Хадрамаута, после того, как дьявол не смог об&shy;ма&shy;нуть Барсису, он посылает к нему ''Умм аль-Каба̄’ир'' («Мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Бар&shy;си&shy;са покидает [[гора|гору]], на которой он совершал обряды [[поклонение|поклонения]] и умирает в состоянии неверия{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о [[помощь|помощи]] и, наконец, получает [[прощение]]{{sfn|Goldziher, v. Landberg-Hallberger|1896|p=20—23}}.


Он вошел (к ней) и удушил её. Затем вынес её из её кельи и захоронил у края горы. Когда он закапывал её ночью, пришел шайтан и взявшись за кончик её одежды, оставил его торчать из земли. Затем Барсиса вернулся в свою келью и принялся молиться.
Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монаха с иудеями из племени [[бану Надир]], которые под&shy;стре&shy;ка&shy;ли других иудеев выступить против [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и бросили их когда их положение стало безна&shy;дёж&shy;ным<ref name="Табари" /><ref name="Maybudī" /><ref name="Hishām">{{китаб|Ibn Hishām|al-Sīra al-nabawiyya|2/192-195}}</ref><ref name="Suyūṭī">{{китаб|al-Suyūṭī|al-Durr al-manthūr|6/199}}</ref>. Мно&shy;гие [[суфий|суфийские]] [[поэт]]ы и писатели более поздних времён искали в этой истории [[мистика|мистический]] под&shy;текст{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}.


Вот пришли её братья, которые договорились оставить (у него) свою сестру. Они иногда приходили, спрашивали о ней и советовали ему в отношении её. Вот они спросили: «О Барсиса! Что там делает наша сестра?». Тот ответил: «Я не смог справиться с шайтаном, который пришел к ней, и он погубил её». Они поверили ему и ушли восвояси.
Рассказ о Барсисе в комментариях Корана часто сопровождают две истории. В персидской истории Шейха из Сан‘ана, рас&shy;сказанной Фарид ад-дином ‘Аттаром (ум. {{изхи|627|1230}}), главный герой противостоит дьявольскими искушениям, и влюблён в де&shy;вуш&shy;ку-христианку, но, в отличие от Барсисы, он раскаивается в своих [[грех]]ах и получает Божью [[милость]] и прощение<ref>{{китаб|ʿAṭṭār|Manṭiq al-ṭayr|67-88}}</ref>. Во вто&shy;ром рассказе благочестивый аскет по имени Джарих сталкивается с серьёзными обвинениями, но, в конце концов, [[спасение|спа&shy;са&shy;ет&shy;ся]] и [[доказательство|доказывает]] свою [[вина|невиновность]]{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}.


Когда они заночевали опечаленными, шайтан явился во сне к старшему из братьев и сказал: «Горе тебе! Ведь Барсиса сделал с твоей сестрой так-то и так-то. Он испугался вас и закопал её в таком-то месте». Брат сказал самому себе: «Это сновидение и это из проделок шайтана. Барсиса превыше этого».
== Европейская литература ==
История Барсисы была предметом анализа [[Европа|европейских]] учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей ''Ле&shy;генде о монахе Барсисе'' (''Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ'') Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие ис&shy;то&shy;рии со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), [[ас-Суйути]] и турецкий сборник сказок Ахмеда Мы&shy;сы&shy;ри (Шейх-заде) ''{{вп|Сорок визирей}}'' ({{lang-tr|Kırk Vezir}}), который включает раздел о Барсисе.  


Три ночи кряду шайтан повторял это, но брат не придал этому значения. Тогда шайтан перешёл на среднего с тем же самым. Средний брат сказал то же самое, что и старший и никому не сообщил об этом. Тогда шайтан с тем же самым перешел на младшего. Младший же сказал своим братьям: «Клянусь Аллахом! Я видел (во сне) то-то и то-то». Средний сказал: «И я, клянусь Аллахом, видел то же самое». Старший брат сказал: «И я видел то же самое». Они отправились к Барсисе и спросили: «О Барсиса! Что ты сделал нашей сестре?». Тот ответил: «Разве я не сообщил вам о её положении. Похоже, что вы обвиняете меня?». Они устыдились его и сказали: «Клянемся Аллахом, мы не обвиняем тебя». После того, как они ушли, к ним пришёл шайтан и сказал: «Горе вам! Ведь она зарыта в таком то месте, и даже из земли торчит кончик её платья». Они отправились (туда) и увидели свою сестру так, как они видели её во сне.
Версия истории Барсисы в ''Сорока визирях'', в которой подчёркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские нау&shy;ще&shy;ния, вероятно, прибыла в [[Англия|Англию]] в конце 18 века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического ро&shy;ма&shy;на {{вп|Льюис, Мэтью Грегори|Мэтью Льюиса}} (1796 г.) ''{{вп|Монах (роман)|}}''. В этой переделке сказки из ''Сорока визирей'' уважаемый настоятель монастыря в Мад&shy;ри&shy;де влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная [[женщина]]. Чтобы удовлет&shy;во&shy;рить свою [[похоть]], он нарушает свои монашеские [[обет|обеты]], а затем, поддавшись страстям, совершает [[инцест]] и [[убийство]]. В попытке избежать [[наказание|наказания]] от рук инквизиции, он продаёт свою [[душа|душу]] дьяволу{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=462}}. История не только изображает падение добро&shy;де&shy;тель&shy;ного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жёсткой критикой [[лицемер]]ия внут&shy;ри [[христианство|хрис&shy;ти&shy;ан&shy;ской]] Церкви{{sfn|M.G. Lewis|2009|loc=}}{{sfn|D.B. Macdonald|1993|loc=}}.


В сопровождении близких родственников и детей они пошли с топорами и лопатами к его келье, её разрушили, а его спустили. Хорошенько его связали и привели к царю. Он дал против себя признательные показания. Это тоже произошло при участии шайтана, который пришел к нему и сказал: «Ты её убил, а теперь тебя охватила гордыня (которая не позволяет тебе признаться?). Таким образом, против тебя обернётся два (грешных) дела: убийство и гордыня. (Так, что лучше) признайся». Как он признался, царь повелел казнить его распятием на бревне.
Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сход&shy;ст&shy;во с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам {{вп|Марло, Кристофер|Кристофера Марло}} (ум. 1593), чья пьеса ''{{вп|Doctor Faustus (play)|Док&shy;тор Фауст|язык=en}}'' была опубликована в 1604 году, а также трагедии о {{вп|Фауст (трагедия)|Фаусте}} поэта {{вп|Гёте, Иоганн Вольфганг фон|Иоганна Вольфганга фон Гёте}} (1749—1832), став&shy;шей одним из величайших шедевров [[немецкий язык|немецкой]] литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к алек&shy;санд&shy;рий&shy;ской куртизанке, также рассматривалась в романе {{вп|Франс, Анатоль|Анатоля Франса}} ''{{вп|Thaïs (roman)|Таис|язык=fr}}'' (1890 г.). Общей темой этих произведе&shy;ний яв&shy;ляются: почтенный герой; неуёмная [[гордыня]] и стремление к [[знания]]м, погубившие главного героя; [[договор]] с [[дьявол]]ом (Ме&shy;фистофелем); [[влечение]] к [[красота|красивой]] женщине; падение и вечное проклятие и т. д.{{sfn|Arsanjani, Negahban|2013|p=463}}


Когда его распяли к нему пришел Абйад и сказал: «Эй Барсиса, узнаешь ли ты меня?». Тот ответил: «Нет». Абйад сказал: «Я тот самый товарищ, который обучил тебя молитвам, которые были приняты от тебя. Горе тебе, ты не побоялся Аллаха в том, что тебе доверили. Поступил вероломно в отношении её семьи. И (после этого) ты утверждаешь, что самый религиозный среди сыновей Исраиля? Разве тебе не стыдно?».
{{Литература}}
* {{Исламика|H. Arsanjani and F. Negahban|Barṣīṣā|COM_00000085|год=2013|том=4|ref=Arsanjani, Negahban}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|al-Bayḍāwī|Anwār al-tanzīl|Cairo, 1388/1968}}
* {{book-ar|al-Burusawī|Tafsīr rūḥ al-bayān|Beirut, 1405/1985}}
* {{book-ar|Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī|Tafsīr|Beirut, 1978}}
{{Литература2}}
* {{Энис/2|A. Abel|Barṣīṣā|SIM_1245|том=1|стр=1055}}
* {{book-en|F.L. Cross, E.A. Livingstone|The Oxford Dictionary of The Christian Church|место=London|год=1974}}
* {{book-en|M. Jastrow|A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature|место=London|год=1926}}
* {{book-en|M.G. Lewis|The Monk|место=London|год=2009}}
* {{Энис/1|D.B. Macdonald|Barṣīṣā|SIM_1360|том=1|стр=667—668}}
* {{Энис/3|J.P. Monferrer-Sala|Barṣīṣā|COM_25236|год=2013-3|стр=}}
* {{book|I. Goldziher, C.G. v. Landberg-Hallberger|Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ|место=Kirchhain|год=1896|lang=de|ref=Goldziher, v. Landberg-Hallberger}}
* {{book|M. Hartmann|часть=Der heilige Barsisa|Der Islamische Orient, № 1|год=1905|pp=23-28|lang=de}}
* {{ИЭС1991|МП|Барс̣ӣс̣а̄|38|077_piotrovsky}}


Так он продолжал укорять его. Затем в конце сказал: «Мало того, что ты сделал все это, так ты ещё и признался против себя. Тем самым ты опозорил себя самого и тебе подобных (монахов). Если ты умрешь сейчас в таком положении, уже никто из тебе подобных не спасется». Барсиса сказал: «Так что мне сделать?». Абйад ответил: «Послушайся меня в одном вопросе, чтобы я спас тебя от того положения в которым ты находишься. На их глазах я возьму тебя и вытащу тебя с твоего места». Тот спросил: «И что это (за вопрос, в котором тебя послушаться)?». Абйад ответил: «Ты должен преклониться передо мной». Барсиса ответил: «Я не могу». Тот сказал: «Делай».
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Barsisa
|публикация =2021-04-07|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = COM_25236|ЭИ1 = SIM_1360|ЭИ2 = SIM_1245
|Исламика = COM_00000085|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = 25
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


В итоге, Барсиса преклонился перед ним, и тот сказал: "Ну все Барсиса, вот это от тебя мне было и нужно. В итоге ты стал неверным, отвергнувшим своего Господа. А я отрекаюсь от тебя, «ведь я боюсь Аллаха, Господа миров»<ref>[http://tawhiid.com/index.php?topic=806.0 tawhiid.com]</ref><ref>[http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura59-aya16.html#baghawy quran.ksu.edu.sa]</ref>
{{Анонимные персонажи}}


== Примечания ==
{{Категория
{{примечания|2}}
|Неверующие
<!--
|
}}


== Литература ==
{{Интервики
* -->
|ar=بَرصیصا
{{Персонажи Корана}}
|az=Barsisa
|en=Barsisa
|tr=Barsisa
}}

Текущая версия от 16:01, 4 апреля 2023

Барсиса
по-арабски: برصيصا
профессия: монах
в Коране: 59:16 (тафсир)
теги: -
ключевые слова: Барсис
см. также: Баль‘ам ибн Ба‘ура, Иблис

Барси́са (ар. بَرْصِيصَا [Барс̣ӣс̣а̄]‎) или Барси́с (ар. بَرْصِيص [Барс̣ӣс̣]‎) — от­шель­ник, который на протяжении многих лет поклонялся Аллаху, но за­тем сатана сбил его с пути истины, и он впал в неверие. По мнению ком­мен­таторов Корана, история Барсисы упоми­на­ет­ся в 16-м аяте су­ры аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»): «Они подобны дьяволу, кото­рый го­во­рит человеку: „Не веруй!“ Когда же тот становится неверующим, он го­во­рит: „Я не при­час­тен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров“» [59:16].

Источники

По мнению хадисоведов, история Барсисы относится к иудейским преданиям (ис­раи­лий­йат). Исламские богословы разрешали передавать и рассказывать их с целью на­зи­дания, если они не противоречат канонам ислама. Комментаторы Корана свя­зы­ва­ют аяты о Барсисе с предыдущим аятом, который описывает действия лице­ме­ров, стре­мящихся обмануть верующих[1].

Имя Барс̣ӣс̣а̄‎ стало встречаться в различных мусульманских источниках после Ибн Джа­рира ат-Табари. Первое упоминание, по-видимому, относится к Абу аль-Ляйсу ас-Са­мар­канди (ум. 983)[2]. Рассказ о Барсисе также передан такими авторами, как Абу Бакр аль-Байхаки (ум. 1066)[3], Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111)[4], Абу аль-Касим ас-Су­хай­ли (ум. 1185)[5], Ибн аль-Джаузи (ум. 1201)[6], Закариййа аль-Казвини (ум. 1283)[7], Ах­мад аль-Иб­шихи (ум. 1446)[8] и др.

Различные версии рассказа также появляются в комментариях к вышеупомянутым аятам Корана у аль-Багави (ум. 1122)[9], аль-Куртуби (ум. 1273)[10], аль-Хазина (ум. 1310)[11], Ибн Касира (ум. 1372)[12] и др. Некоторые комментаторы, в том числе ас-Сухайли и Ибн Касир, упоминают имя Барсисы с некоторыми оговорками, в то время как аль-Газали вообще не упоминает его имени[13]. В сборниках хадисов приводятся рассказы о Барсисе со слов ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) и Ибн Та­ву­са[14]

История Барсисы

Барсиса описывается как тот, чьи молитвы и просьбы принимались Богом (мустаджа̄б ад-да‘ва), но затем он впал в не­ми­лость Богу. В большинстве исламских источников его имя появляется вместе с Баль‘амом ибн Ба‘урой и Иблисом из-за сход­ст­ва их историй и их злополучными результатами. Согласно мусульманским источникам, Барсиса был благочестивым иудей­ским подвижником, совершавшим много лет строгие религиозные обряды (многодневные молитвы и посты). В конце кон­цов он поддался искушениям дьявола и совершил тяжкое преступление. Барсиса наказан вечным проклятием за то, что он прек­лонился перед дьяволом, в попытке вырваться из своего затруднительного положения[15].

Основной источник этой истории неизвестен по сей день. В исламских источниках существуют разные предположения о том, где могли произойти эти события. По мне­нию Гольдциера и Ландберга, история произошла ​​в Хадрамауте[16], а по мне­нию Хартманна — в Алеппо (Халябе)[17]. Первоначально главный герой был анонимным, а в 10-м веке он стал называться Бар­си­сой. Элементы этой истории, по-видимому, имеют прямые параллели со святым Антонием Египетским (251—355/356), жив­шим долгие годы в уединении в пустыне и в пещерах. Св. Ан­то­ний подвергался испытаниям дьявола, который являлся к не­му в различных обличьях, в том числе в виде благочестивого монаха[18]. Однако, в отличие от Барсисы, св. Антоний умуд­ря­ет­ся противостоять уловкам дьявола, прибегая к интенсивным молитвам, постам и аскетическим практикам[15].

Ибн Баттута (ум. 1377) в своей Рихле сообщает о «замке поклоняющегося Барсисы» (кас̣р Барс̣ӣс̣а̄ аль-‘а̄бид)[19], который он видел во время путешествия из Триполи в Александрию, напоминавший старый римский форт (с̣ӣс̣ат), в котором св. Ан­то­ний уединялся в течение многих лет[1]. Однако имя Барс̣ӣс̣а̄ (ивр. ‏בַּרצִצִיצָא‎‏‎‎), по-видимому, имеет еврейское (вавилонское) про­ис­хож­де­ние, и в переводе с арамейского языка означает «некто, обладающий регалиями (с̣ӣс̣а̄) первосвященника»[20].

Несчастная судьба Барсисы более или менее одинакова во всех версиях истории. Четыре сообщения, которые ат-Табари передаёт в своём комментарии к слову инса̄н («человек») [59:16-17], относятся либо к одинокому отшельнику из иудейского предания, либо к христианскому священнику[14], который полностью посвятил себя Богу в отдалённом монастыре в течение продолжительного периода времени (шестьдесят, семьдесят или триста лет). Благодаря своим аскетическим практикам он становится тем, чьи молитвы и заступничества принимаются, он мог видеть Божественный Трон и видеть то, что находится в недрах Земли[13]. Разгневанный преданностью и скрупулёзностью этого монаха, сатана долгое время ищет возможность сбить его с пути, но его уловки и искушения не влияют на решимость Барсисы[21][22].

Остальная часть истории появляется в различных версиях и описывает различные интриги и происки дьявола. Дьявол из­на­чально является Барсисе в виде сияющего и благочестивого человека, которого Барсиса видит выше себя. Он учит Бар­си­су некоторым специальным молитвам, которые помогают исцелять больных, а в одном из вариантов увещевает его не ис­поль­зовать дар, чтобы его молитвы помогали другим. Затем дьявол поражает красивую девушку (или пастушку или иудей­скую принцессу) какой-то болезнью или безумием и сообщает её ближайшим родственникам, что только монах может из­ле­чить её от её страданий. Трое братьев приводят девушку к Барсисе, но он отказывается лечить её; они настаивают, и он, на­ко­нец, соглашается излечить её и приступает к молитвам. Затем дьявол использует эту возможность для того, чтобы соб­лаз­нить монаха, успокаивая его тем, что двери покаяния всегда остаются открытыми. Барсиса, наконец, уступает своим страс­тям и совершает прелюбодеяние, от которого девушка беременеет. По призыву дьявола, чтобы скрыть свой позорный пос­ту­пок, Барсиса убивает её и хоронит у дерева[13].

Придя к Барсисе, братья спрашивают о сестре, и Барсиса сообщает им, что она умерла от естественных причин. Поверив Бар­си­се, братья уходят. Дьявол является им во сне и раскрывает им тайну монаха. Братья возвращаются в Барсисе и тре­бу­ют возмездия. Монаха приговаривают к смертной казни, и дьявол обещает вывести его из затруднительного положе­ния при условии, что он совершит перед ним земной поклон[23]. Несчастный монах принимает условие дьявола и тем самым со­вер­шает величайший грех отрицания Бога и преклоняется перед дьяволом, который затем издевательски отрекается от Барсисы[2][3][14][21][22]. В некоторых версиях дьявол даёт демону по имени Абйад задачу ввести Барсису в заблужде­ние[9][24].

В версии Гольдциера, в которой описывается сказание о Шейхе Барсисе из Хадрамаута, после того, как дьявол не смог об­ма­нуть Барсису, он посылает к нему Умм аль-Каба̄’ир («Мать больших грехов»). Закончив прелюбодействовать с ней, Бар­си­са покидает гору, на которой он совершал обряды поклонения и умирает в состоянии неверия[23]. С другой стороны, Умм аль-Кабаир раскаивается, обращается к Богу с мольбой о помощи и, наконец, получает прощение[25].

Некоторые исламские источники сравнивают историю дьявола и монаха с иудеями из племени бану Надир, которые под­стре­ка­ли других иудеев выступить против пророка Мухаммада ﷺ и бросили их когда их положение стало безна­дёж­ным[14][22][26][27]. Мно­гие суфийские поэты и писатели более поздних времён искали в этой истории мистический под­текст[23].

Рассказ о Барсисе в комментариях Корана часто сопровождают две истории. В персидской истории Шейха из Сан‘ана, рас­сказанной Фарид ад-дином ‘Аттаром (ум. 1230), главный герой противостоит дьявольскими искушениям, и влюблён в де­вуш­ку-христианку, но, в отличие от Барсисы, он раскаивается в своих грехах и получает Божью милость и прощение[28]. Во вто­ром рассказе благочестивый аскет по имени Джарих сталкивается с серьёзными обвинениями, но, в конце концов, спа­са­ет­ся и доказывает свою невиновность[23].

Европейская литература

История Барсисы была предметом анализа европейских учёных, таких как Гольдциер, Ландберг и Макдональд. В своей Ле­генде о монахе Барсисе (Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ) Гольдциер и Ландберг объясняют происхождение и развитие ис­то­рии со ссылкой на произведения аль-Казвини, аль-Ибшихи (Абшихи), ас-Суйути и турецкий сборник сказок Ахмеда Мы­сы­ри (Шейх-заде) Сорок визирей (тур. Kırk Vezir), который включает раздел о Барсисе.

Версия истории Барсисы в Сорока визирях, в которой подчёркивается, насколько легко можно свести на нет дьявольские нау­ще­ния, вероятно, прибыла в Англию в конце 18 века и стала источником вдохновения для трёхтомного готического ро­ма­на Мэтью Льюиса (1796 г.) Монах. В этой переделке сказки из Сорока визирей уважаемый настоятель монастыря в Мад­ри­де влюбляется в молодого ученика, под монашеской рясой которого таится прекрасная женщина. Чтобы удовлет­во­рить свою похоть, он нарушает свои монашеские обеты, а затем, поддавшись страстям, совершает инцест и убийство. В попытке избежать наказания от рук инквизиции, он продаёт свою душу дьяволу[23]. История не только изображает падение добро­де­тель­ного человека, когда он сталкивается с плотскими желаниями, но также является жёсткой критикой лицемерия внут­ри хрис­ти­ан­ской Церкви[29][30].

Сказка о Барсисе также могла косвенно повлиять на другую европейскую литературу: например, она имеет некоторое сход­ст­во с легендами о Фаусте, которые стали известны в Европе благодаря трудам Кристофера Марло (ум. 1593), чья пьеса Док­тор Фауст была опубликована в 1604 году, а также трагедии о Фаусте поэта Иоганна Вольфганга фон Гёте (1749—1832), став­шей одним из величайших шедевров немецкой литературы. Тема аскетичного монаха, сбитого стремлением к алек­санд­рий­ской куртизанке, также рассматривалась в романе Анатоля Франса Таис (1890 г.). Общей темой этих произведе­ний яв­ляются: почтенный герой; неуёмная гордыня и стремление к знаниям, погубившие главного героя; договор с дьяволом (Ме­фистофелем); влечение к красивой женщине; падение и вечное проклятие и т. д.[31]

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 A. Abel, 1986.
  2. ↑ 2,0 2,1 Abū al-Layt̲h̲ al-Samarqandī, Tanbīh al-ghāfilīn. — 480-481. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 al-Bayhaqī, Shuʿab al-īmān. — 4/372—373. (ар.)
  4. ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Mukāshafat al-qulūb. — 69-70. (ар.)
  5. ↑ al-Suhaylī, al-Taʿrīf wa al-aʿlām. — 167. (ар.)
  6. ↑ Ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs. — 26-29. (ар.)
  7. ↑ al-Qazwīnī, ʿAjāʾib al-makhlūqāt. — 380—381. (ар.)
  8. ↑ al-Ibshīhī, al-Mustaṭraf fī kull fann mustaẓraf. — 233. (ар.)
  9. ↑ 9,0 9,1 R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 59:16. (ар.)
  10. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 59:16. (ар.)
  11. ↑ Khāzin al-Baghdādī, Lubāb al-taʾwīl. — 4/250—252. (ар.)
  12. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 59:16. (рус.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 461.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 12/33-34. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 460.
  16. ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 17.
  17. ↑ M. Hartmann, 1905, p. 25.
  18. ↑ F.L. Cross, E.A. Livingstone, 1974, p. 2/1053.
  19. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — 20. (ар.)
  20. ↑ M. Jastrow, 1926, 189, 1279.
  21. ↑ 21,0 21,1 al-ʿAwfī, Jawāmiʿ al-ḥikāyāt. — 3(2)/522-527. (ар.)
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 Maybudī, Kashf al-asrār. — 10/52-55. (ар.)
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 23,4 Arsanjani, Negahban, 2013, p. 462.
  24. ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 10.
  25. ↑ Goldziher, v. Landberg-Hallberger, 1896, p. 20—23.
  26. ↑ Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — 2/192-195. (ар.)
  27. ↑ J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr. — 6/199. (ар.)
  28. ↑ ʿAṭṭār, Manṭiq al-ṭayr. — 67-88. (ар.)
  29. ↑ M.G. Lewis, 2009.
  30. ↑ D.B. Macdonald, 1993.
  31. ↑ Arsanjani, Negahban, 2013, p. 463.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — Cairo, 1388/1968. (ар.)
  • al-Burusawī, Tafsīr rūḥ al-bayān. — Beirut, 1405/1985. (ар.)
  • Muḥyī al-Dīn Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — Beirut, 1978. (ар.)
Дополнительная литература
  • A. Abel, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 1055. (англ.)
  • F.L. Cross, E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of The Christian Church. — London, 1974. (англ.)
  • M. Jastrow, A Dictionary of Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. — London, 1926. (англ.)
  • M.G. Lewis, The Monk. — London, 2009. (англ.)
  • D.B. Macdonald, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). — P. 667—668. (англ.)
  • J.P. Monferrer-Sala, Barṣīṣā // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)
  • I. Goldziher, C.G. v. Landberg-Hallberger, Die Legende vom Mönch Barṣîṣâ. — Kirchhain, 1896. (нем.)
  • M. Hartmann, Der heilige Barsisa // Der Islamische Orient, № 1. — 1905. — P. 23-28. (нем.)
  • М.Б. Пиотровский, Барс̣ӣс̣а̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 38. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Барсиса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Barsisa
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Анонимы
Абраха · ‘Аиша бинт Абу Бакр · Амина · Асийа · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Египетский вельможа · Зулейха · Ибн Умм Мактум · Зайнаб бинт Джахш · Зу Нувас · Кабиль и Хабиль · Нумруд · Сара · Хавва · аль-Хадир · Хаджар · Царица Сабы · Шамвиль
Источник — https://www.en.holyquran.wiki/index.php?title=Барсиса&oldid=30680