Вероубеждение - История изменений

Maqivi: Содержимое страницы заменено на «{{УК|общий | название = | изображение = | ссылка = | подпись = | по-...»

2022-07-25T00:21:09Z

Содержимое страницы заменено на «{{УК|общий | название = | изображение = | ссылка = | подпись = | по-...»

← Предыдущая версия		Версия от 00:21, 25 июля 2022
Строка 11:		Строка 11:

	'''Вероубеждение''' ({{lang-ar\|عَقِيَدة}}) — мусульманский символ веры, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}}		'''Вероубеждение''' ({{lang-ar\|عَقِيَدة}}) — мусульманский символ веры, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}}

	~~----~~
	'''Вера''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вера. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вера, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

	~~== Природа веры ==~~
	Для обозначения веры в арабском языке используется слово ''īmān''. Оно происходит от глагола ''amuna'', который в его нескольких формах означает «быть верным», «быть надёжным», «быть в безопасности» и «защищенным от страха». Четвёртая форма глагола, ''āmana'', имеет значение как для «обеспечения безопасности», так и для того, чтобы «доверять кому-то/чему-то». Последнее понимается как «иметь веру». Поэтому «тот, кто верен» [muʾmin], «тот, кто понимает» и «принимает содержание основного откровения Аллаха» тем самым вступает в состояние безопасности и доверия к Аллаху: {{hqa11\|Верующими [al-muʾminūn] являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его откровения [āyāt], которые уповают на своего Господа\|8:2}}. Сам термин «аль-иман» ({{lang-ar\|الإيمان}}), используемый с определённым артиклем, появляется в тексте Корана только в 16 раз. Однако, другие производные четвёртой формы [amuna], в частности, му’мин ({{lang-ar\|مؤمن}}; «верующий») и му’минун ({{lang-ar\|مؤمنون}}; мн. ч. «верующие») появляются в Коране часто. Выражение «О те, которые уверовали» является частым рефреном, поскольку Аллах говорит с членами Своей общины через заповеди, увещевания или наставлениями. Иногда вера выражается конкретно как поминание [dhikr] Аллаха: {{hqa11\|Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха …\|13:28}}.

	Неявным в кораническом понимании Аллаха является безусловная разница между божественным и человеческим. Само признание Аллаха часто выражается термином «единобожие» [tawḥīd], означающим как Единство Аллаха, так и признание человеком Аллаха посредством акта веры. Это предполагает, что нет никакого другого существа никоим образом похожего на Аллаха, что Аллах совершенно уникален и что люди должны не только свидетельствовать об этой уникальности, но и воплощать своё признание в своей жизни и деяниях. Поскольку только Аллах является Господом и создателем вселенной, мусульманин признаёт это Единство, живя честной жизнью, а также с этической и моральной ответственностью, другими словами, жизнь, в которой вера отражается на всём её протяжении. Величайший грех, который человек может совершить с исламской точки зрения, оспаривает Единство Бога, то есть указывать словом или делом, что всё остальное может каким-либо образом участвовать в этом божественном Единстве.

	Коран не оставляет сомнений в том, что вера как общая категория человеческого ответа не начинается с пророка Мухаммада {{сас\|}} или с тех, кто слышал его первые проповеди. На протяжении веков были люди, которые понимали, что есть только один Бог, и кто отвечал верой и покорностью. В Коране они обычно описываются не как му’минун, а как ханиф ({{lang-ar\|حنيف‎‎}} мн. ч. {{ar\|حنفاء‎}}), монотеисты, которые жили своего рода первозданной чистотой в знании и признании Аллаха. Первым из ханифов, названных по имени Был пророк Ибрахим (Авраам) {{ас}}: {{hqa11\|Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом [ḥanīfan], предавшимся [musliman] и не был из числа многобожников [wa-mā kāna mina l-mushrikīna]. {{аят}} Воистину, самыми близкими к Ибрахиму (Аврааму) людьми являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк (Мухаммад) и верующие. Аллах же является Покровителем верующих\|3:67-68}} (wa-mā kāna mina l-mushrikīna). В Коране содержатся многочисленные ссылки на Ибрахима {{ас}} и его потомство, как на тех, кто был подлинными мусульманами, теми, кто признал и предался Аллаху. Вера ханифов служила предвестником имана, который должен был стать важной чертой мусульманин. Именно вера пророка Ибрахима {{ас}} была указана в Коране как та, которая давала подтверждение иудаизму и христианству как религии Писания, и предшествовала приходу ислама: {{hqa11\|Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путём». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом [ḥanīfan] и не был одним из многобожников [wa-mā kāna mina l- mushrikīna]»\|2:135}}.

	~~== Вера как благодарность, страх и ответственность ==~~
	Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: {{hqa11\|Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия\|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: {{hqa11\|Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми\|49:15}}. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , {{hqa\|59\|23}} идентифицирует Себя как [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин]]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].

	Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa2\|59\|18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: {{hqa11\|Пусть же верующие уповают только на Аллаха!\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: {{hqa11\|О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn]\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс'', что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.

	Таким образом, верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу» {{hqa0\|9:71}}. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских Садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.

	~~== Вера и её коранические противоположности ==~~
	Коран изобилует абсолютной дихотомией, представленной как выбором правильного, так и неправильного, и конечными последствиями этих выборов в Сад или Огонь. Вера становится конечным критерием, с помощью которого определяется положительные, либо с отрицательные личности. Таким образом, во многих аятах наблюдается резкий контраст между верующим человеком веры и тем, у кого нет веры, кто активно не верит, тем самым отвергая послание и обещание Аллаха. Качество, которое противопоставляется вере, чаще всего воспринимается как куфр («неверие»), а тот, кто совершает куфр (то есть кафир) противопоставляется му’мину. Куфр имеет два основных значения в Коране: отсутствие веры, часто указываемое как [[неверие]], или неблагодарность к знамениям [āyāt] Аллаха. В одном случае эти значения заключают в себе несколько разные аспекты отрицательной реакции на Аллаха, отсутствие веры, а в другом — они неотъемлемо связаны друг с другом. Иногда куфр, как сообщается, является ответом тех, чьи рассуждения не позволяют им поверить и принять позицию веры. Одним из наиболее очевидных примеров такого рода куфра является не принятие реальности воскресения и времени Суда: {{hqa11\|Таково возмездие им за то, что они не уверовали [kafarū] в Наши знамения и говорили: «Неужели после того, как мы превратимся в прах и частички, мы будем воскрешены в новом творении?». {{аят}} … беззаконники отвергают все, кроме неверия\|17:98-99}}. Яркий онтраст куфра с иманом служит для иллюстрации не только того, что существует острая разница между верой и её отрицанием, но признание воскрешения и Суда является важным элементом веры.

	Другой аспект куфра, поскольку оно контрастирует с иманом, связан с неблагодарностью. Как было отмечено выше, благодарность и соответствующее отношение к восхвалению являются основополагающими для веры: {{hqa11\|Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен [kāfir]\|14:34}}. В то время как верующий человек позволяет принять реальность обещаниям Аллаха, какими бы трудными они ни были и разумны для принятия, а также отвечает благодарностью, то кафир отвергает истину {{hqa2\|43\|78}} и активно игнорирует и неблагодарит за щедрость даров Аллаха человечеству: {{hqa11\|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне [lā takfuruna]\|2:152}}. В этом интересном отрицательном параллелизме, встречающимся по всему Корану между понятиями вера и отрицание/неблагодарность, появляется определение качеств того, что отрицается качествами другого. Оригинальный и в некоторыхсмыслах прототипический кафир, согласно Корану, был Иблис, который отказался повиноваться Божьему приказу: {{hqa11\|Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих [wa-kāna mina l-kāfirīn]\|2:34}}.

	Другой коранический термин, который стоит в оппозиции к иману — это нифак ({{lang-ar\|نفاق}}), обычно оказываемый как «лицемерие» или притворство. Однако в отличие от куфра, который является противоположностью вере, нифак понимается как внешнее действие или признание веры в устной форме, в то время как внутренне человек не является верующим вообще: {{hqa11\|Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя … {{аят\|}} Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры [al-munāfiqūn] стремительно отворачиваются от тебя\|4:60-61}}. Некоторые из комментаторов Корана полагают, что лицемерие достаточно сильно отличается от веры или её отвергания, и что её следует классифицировать отдельно. Большинство, однако, воспринимали нифак как разновидность куфра, и ставили их в противоположность к иману. Аят {{hqa\|57\|13\|15}} иллюстрирует драматическую картину большого разрыва между лицемерами (мунафиками) и верующими в День воскресения. Лицемеры (мужчины и женщины) будут умолять верующих позаимствовать из своего света. Но к ужасу лицемеров между ними и верующими будет установлена ограждающая стена, с милосердием, с одной стороны, и гибелью с другой. Мунафики спросят у верующих: «Разве мы не были с вами?». Но в ответ им скажут, что хотя они и были вместе, но лицемеры соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не стало слишком поздно. Теперь же от них не примут выкупа, а их пристанищем будет Огонь.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 00:12, 25 июля 2022

2022-07-25T00:12:26Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:12, 25 июля 2022
Строка 10:		Строка 10:
	}}		}}

	'''~~Символ веры~~''' ({{lang-ar\|عَقِيَدة}}) — ~~мусульманское вероубеждение~~, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}}		'''Вероубеждение''' ({{lang-ar\|عَقِيَدة}}) — мусульманский символ веры, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}}

	----		----
	'''~~Вероубеждение~~''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем ~~вероубеждения~~. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, ~~вероубеждение~~, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.		'''Вера''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вера. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вера, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

	== Природа веры ==		== Природа веры ==
Строка 45:		Строка 45:
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =\|ИЭС2007 =		\|Исламика = \|ИЭС1991 =\|ИЭС2007 =
	~~<!--~~ \|Цитатник = \|Википедия=~~-->~~		\|Цитатник = \|Википедия=
	\|уровень = 5\|важность = низкая		\|уровень = 5\|важность = низкая
	\|язык = проверить \|шариат = проверить		\|язык = проверить \|шариат = проверить

Maqivi в 23:32, 24 июля 2022

2022-07-24T23:32:54Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:32, 24 июля 2022
Строка 10:		Строка 10:
	}}		}}

	'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.~~{{Превью}}~~		'''Символ веры''' ({{lang-ar\|عَقِيَدة}}) — мусульманское вероубеждение, форма раскрытия [[иман]]а, «символ веры», кредо. Представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. "Краткая ‘акида" является необходимым элементом традиционного мусульманского образования.{{Превью}}

			----
			'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.

	== Природа веры ==		== Природа веры ==
Строка 34:		Строка 37:

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{~~ЭКорана\|J. Smith\|Faith\|EQCOM_00061\|том= \|стр= 162\|ref=}}~~		* {{Экорана\|\|Creeds}}

	~~<!-- {{Литература2}}~~
	* {{IEQ\|автор=\|часть=}}
	* {{Энис/2\|\|\|\|том=\|стр=}}
	* {{ИЭС1991\|МП\|\|}}~~-->~~

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = ~~<!-- نِحْلَةٌ-->~~		\|сортировка =\|ссылка = aqida
	\|публикация =<!-- ~~2018~~-06-07-->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2022-07-25-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =
Строка 63:		Строка 61:
	\|ar=		\|ar=
	\|az=		\|az=
	\|en=~~Faith~~		\|en=
	\|tr=		\|tr=
	}}		}}

Maqivi в 23:16, 24 июля 2022

2022-07-24T23:16:41Z

Внесённые изменения

Maqivi в 22:44, 24 июля 2022

2022-07-24T22:44:13Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:44, 24 июля 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{\| ~~class~~=~~"wikitable" style~~=~~"float:right; margin-left:2em; width: 310px;"~~		{{УК\|общий
	\|~~colspan~~=~~"2" \|<center>'''Вероубеждение'''</center>~~		\| название =
	\|-		\| изображение =
	~~\|''{{s~~\|по-арабски~~}}''\|\|<center></center>~~		\| ссылка =
	\|-		\| подпись =
	~~\|''категория''\|\|Вера~~		\| по-арабски =
	\|-		\| в Коране =
	~~\|''~~в Коране~~''\|\|<!-- 3 раза: {{hqa\|\|}}, {{hqa3\|\|}}; {{hqa\|\|}}.~~		\| синонимы = иман
	~~-->~~		\| см. также = [[вера]], [[религия]]
	\|-		}}
	~~\|''~~синонимы~~''\|\|~~иман
	\|-
	~~\|''~~см. также~~''\|\|~~[[вера]], [[религия]]
	\|}

	'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.{{Превью}}		'''Вероубеждение''' — вера в Бога и соответствующая система религиозных убеждений. Никакое понятие в Коране не является более основополагающим для понимания Божьего откровения через пророка Мухаммада {{сас}}, чем вероубеждения. Будучи основой действительно праведной или нравственной жизни, вероубеждение, как правило, понимается как охватывающая как подтверждение, так и отклик.{{Превью}}
Строка 26:		Строка 22:

	== Вера как благодарность, страх и ответственность ==		== Вера как благодарность, страх и ответственность ==
	Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: {{hqa11\|Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия\|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: {{hqa11\|Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми\|49:15}}. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , {{hqa\|59\|23}} идентифицирует ~~Его~~ как [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин]]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не ~~«верующим»~~ или ~~«обладающим~~ верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о ~~своей~~ собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].		Многие аяты в тексте Корана свидетельствуют о том, что одним из основных способов понимания и выражения веры является признание того, что мир является явным даром Аллаха и что его составными элементами являются знамения [āyāt], посредством которых Аллах делает явным то, что он благосклонен к человечеству. Человек, у которого есть вера видит эти знамения, а также воспринимает своим разумом или интеллектом [ʿaql] свою сущность как дар от Бога. Те, кому не хватает веры, не признают и не благодарны за эти знамения. Вера в это кораническое понимание, таким образом, имеет как важныю часть элемент благодарности Аллаху за щедроты, которые Он даровал человечеству, и восхваление Его как единственно приемлемый ответ: {{hqa11\|Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия\|32:15}}. Благодарность выражается не только в сердце, с помощью восхваления и преклонения, но и благодаря активному участию в оказании помощи верующим общины: {{hqa11\|Верующими [muʾminūn] являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми\|49:15}}. При перечислении некоторых имен Аллаха, аят , {{hqa\|59\|23}} идентифицирует Себя как [[ас-Салям]] и [[аль-Му’мин]]. Имя аль-Му’мин в отношении Аллаха означает не «верующий» или «обладающий верой», что было бы верно для человека, а то, что Аллах свидетельствует о Своей собственной правдивости или достоверности, что фактически свидетельствует о его собственной единственности и что Он несёт ответственность за знамения, которые делают людей верующими [muʾminūn].

	Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой ~~формахы~~ означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa2\|59\|18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: {{hqa11\|Пусть же верующие уповают только на Аллаха!\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: {{hqa11\|О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn]\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}}; «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс'', что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.		Важно подчеркнуть важность страха как компонента веры. Слово ''так̣ва'' ({{lang-ar\|تقوى‎\|}}) обычно переводится как благочестие, набожность или религиозность. Вытекающее из него глаголы пятой и восьмой формы означают «страх», особенно перед Аллахом {{hqa2\|59\|18}}. Некоторые утверждали, что боязнь Аллаха [ittaqa llāh] фактически является синонимом слова ''а̄мана'' («иметь веру»). Однако страх — это не то состояние, в котором верующий запуган или поставлен в жалкое состояние, лишенном утешения. Это скорее состояние содрогания перед силой и величием Аллаха и реальностью событий, которые произойдут в Конце времён, включая те, которые сигнализируют о наступлении «Часа», воскрешения, Суда и окончательной участи. Страх как элемент веры уравновешен в Коране надеждой, которая подразумевается в первоначальном определении имана, и часто переводится как ''таваккуль'' ({{lang-ar\|توكل}}), следствием которой является непоколебимая уверенность в великодушие, справедливость и милосердии Аллаха: {{hqa11\|Пусть же верующие уповают только на Аллаха!\|14:11}}. Однако такое доверие не всегда легко достижимо, и поэтому Коран заверяет верующих, что они также должны иметь терпение, особенно когда они сталкиваются с трудными обстоятельствами: {{hqa11\|О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению [ṣabr] и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [al-ṣābirīn]\|2:153}}. Вера, основанная на абсолютной надежде (уповании), показывает уверенность в вероубеждении, и поэтому она является высшей формой знания [ʿilm]. Это контрастирует с другими видами веры, такими как ''з̣анн'' ({{lang-ar\|ظنّ}} — букв. «предположение», «мнение», «допущение») и ''х̮арс'', что близко к угадыванию. Высший вид веры — это то, что порождено откровением. Многие из качеств, которые Коран утверждает как неотъемлемый элемент веры, были частью морального кодекса, который структурировал жизнь людей совести и чести в доисламской Аравии.

	Таким образом, верующие описываются как те, кто ~~{{hqa11\|являются~~ помощниками и друзьями друг ~~другу~~\|9:71}}. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских ~~садов~~. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, ~~платят~~ бедным ~~налоги~~, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.		Таким образом, верующие описываются как те, кто «являются помощниками и друзьями друг другу» {{hqa0\|9:71}}. Этот аят продолжается, возлагая на верующих мужчин и женщин ответственность за выполнение того, что должно было стать одной из знаковых обязанностей для мусульман, разработанных в школах права и богословия, а именно повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Таким образом, делать добро и избегать зла (видеть добро и зло), в общем кораническом понимании, имеет важное значение для понимания и выражения веры. Следующий аят снова ясно раскрывает награду за это различение, а именно обещание Аллаха о том, что верующие мужчины и женщины будут пребывать в благословенных жилищах райских Садов. В ряде отрывков Корана утверждается, что те, кто имеет веру, являются постоянными и смиренными в своей молитве, помогают и дают убежище нуждающимся, выплачивают бедным обязательную милостыню, охраняют свою целомудренность, любовь к истине и соблюдают свои договоры, не устают и не трусят, сражаются на пути Аллаха и всегда доверяют руководство Аллаху независимо от обстоятельств. Комментаторы Корана согласны с тем, что пока человек жив, у него всегда есть возможность приближения к вере. Но когда наступает Последний час, возможность обрести веру уходит навсегда, и нужно платить за вытекающие из этого последствия. Некоторые интерпретаторы настаивают на том, что для того, чтобы иметь хорошую долю в Последней жизни, человек не должен никогда отрекаться от своей веры с того момента, как он признаёт себя му’мином до Последнего часа. Другие комментаторы считают, что Аллах по Своей милости может принять того, кто приходит к Последнему суду в состоянии веры, независимо от более ранних противоречий.

	== Вера и её коранические противоположности ==		== Вера и её коранические противоположности ==
Строка 89:		Строка 85:
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =
	\|Исламика = \|ИЭС1991 =\|ИЭС2007 =		\|Исламика = \|ИЭС1991 =\|ИЭС2007 =
	\|Цитатник = \|Википедия=		<!-- \|Цитатник = \|Википедия=-->
	\|уровень = 5\|важность = низкая		\|уровень = 5\|важность = низкая
	\|язык = проверить \|шариат = проверить		\|язык = проверить \|шариат = проверить

Maqivi в 18:33, 25 сентября 2021

2021-09-25T18:33:37Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:38, 29 августа 2021

2021-08-29T00:38:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:38, 29 августа 2021
Строка 84:		Строка 84:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка = <!-- نِحْلَةٌ-->
	\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

Maqivi в 02:07, 30 мая 2021

2021-05-30T02:07:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 02:07, 30 мая 2021
Строка 97:		Строка 97:

	{{Категория		{{Категория
	\|Вера		\|Вера и вероубеждение
	\|		\|
	\|		\|

Maqivi в 05:40, 23 апреля 2021

2021-04-23T05:40:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 05:40, 23 апреля 2021
Строка 85:		Строка 85:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка =
	\|публикация =2018-06-07\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 14:03, 7 июня 2018

2018-06-07T14:03:41Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 00:38, 29 августа 2021
Строка 84:		Строка 84:

	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка = <!-- نِحْلَةٌ-->
	\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

← Предыдущая версия		Версия от 05:40, 23 апреля 2021
Строка 85:		Строка 85:
	{{Инфо10\|автор = Maqivi		{{Инфо10\|автор = Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка =		\|сортировка =\|ссылка =
	\|публикация =2018-06-07\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-06-07-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =